打開島嶼的人文印象，后浦是金門近代歷史的縮影，首善之區，城市形象的門臉。
金門縣有五個鄉鎮，金城鎮為金門縣的行政中心，后浦是金城鎮城廂區域東門、西門、南門、北門等4個里範圍的舊稱。
以南方印紋陶文化為特徵的史前生活遺址，開啟后浦的文明首頁，中原動亂，北方移民遷入海島生活，宋元年間，后浦先民圍海造田，開發山海之利，稍具聚落規模。
明代宗族繁衍茂盛，開科登榜者不在少數，號稱人文薈萃；從嘉靖年間起，許氏族人新築土堡抗倭，后浦民城拚出新城鎮的藍圖，慢慢地吸引四方人馬的聚集。
有清一代，后浦為總鎮、縣丞衙署文武駐劄重地，官兵商賈雲集，城鎮中心市街日益擴充規模，行商林立。
金門與廈門隔著一道淺淺的海灣，相望可及，自古交通往來便利。1949年9月30日，國軍22兵團駐防金門，從此日宣布封港，不准船隻進出，兩岸人民瞬間停止一切往來，這一道封閉禁令，經過漫長的52年，兩岸情勢和緩後，才重新破冰啟航。
早期金門內渡廈門的港路，主要有后浦港、水頭渡、金山港、烈嶼青岐等處。后浦西南隅的同安渡頭，是古時候到同安縣城的官方碼頭，走內海可以直達同安劉五店碼頭或廈門五通渡口。劉五店碼頭隔海相對的即廈門五通渡口，五通渡口從宋代至清代都是交通要地，清代為泉州到廈門的官方渡口。清乾隆26年（1761年）起，內地渡口都設舖遞，有司兵管理，公家的文件委由船戶從同安縣城，帶到金門同安渡頭，再入投各個衙門收件處理。金門與廈門對渡的船隻，停泊廈門水仙宮附近或沙坡尾靠岸，數百年維持金門與內地的交通往來關係。
根據廈門1912年至1926年的資料記載，每日往返金廈的海運，金門停泊點是位於金門西南部的後浦港，航程約28海里，每人船費小銀4.5角。
1930年，廈門行駛至金門的輪船，就有金星、江寧、仁和、南太武、中和等不同客輪或客貨輪船，作定期及不定期的航行。
1994年第一次去廈門探親，早上坐首班航次飛往台北，抵達後趕往桃園國際機場，搭乘至香港候機，傍晚六點半到達廈門高崎國際機場，夜幕中燈火闌珊，空港入境也用上一整天的時間。
我的小學母校莒光國校，創校與莒光樓有關，留下一段特殊時代的人生際遇。
民國五十四年七月十日，經過金門防衛司令部司令官的裁示，即將整建一個足以供戰地軍民遊憩的「金門公園」。這一個以莒光樓為軸心的金門公園，其中有將現有的莒光倉庫遷移，創辦一所南門國校計畫。曾經就此事請教過小學班導許老師，他指出當時傳聞是有一次蔣總統巡視金門，老人家登上莒光樓眺望四周，當場問起隨從官員莒光樓前方的二層樓鋼筋水泥建築，因為莒光倉庫是繼古坵彈藥庫爆炸案後才搬遷設置，不敢如實報告，臨時說是學校預備用地，事後立即著手辦校事宜，才有莒光國校的開始。
由於莒光樓是中外嘉賓蒞臨金門參訪的第一站，民國五十四年十月，社教館也積極籌設金門縣附設莒光樓歷史文物陳列館，報由金門政委會核示，全部約需十一萬元，計畫共分三層，第一層為活動室，供該館召開會議、簡報、講習、電影欣賞之用。第二層為歷史陳列室，陳列有關金門地方建設歷史性的資料。第三層為文物陳列室，陳列有關金門文物等資料。
金城鎮增設的南門國校後來定名為莒光國校，學區以南門學童為範圍，五十五學年度內，在校舍未竣工之前，暫時在金城中心國校上課，並於下學年度正式開始招收學生。在原有倉庫的基礎上，整個創校總工程費為新台幣九十六萬餘元，這項工程完工後，金門縣政府希望在往後數年內，盡量使其接近國際水準，以配合在莒光樓一帶發展的觀光事業。
金門公園的概念是以莒光湖為中心，包括莒光樓、莒光國校、夏墅、鄭成功衣冠塚、浯江溪而至東門等廣闊範圍，打造一座依山面海的公園。全案聘請中國文化學院周教授專程來金設計，於民國五十六年九月份正式開工興建，分三期完成，第一期的主要工程包括大門牌樓一座、莒光湖的中興亭一所、環湖碎石路、兒童樂園一座及附屬設備，包括溜冰場、渡橋、鞦韆等。之後陸續興建玉帶橋和九曲橋。
《金門日報》創刊於民國五十四年十月三十一日，至今年滿五十周年，它與《正氣中華報》創辦時間相隔十六年，曾經是一體兩報制度，有著密切的歷史淵源關係。
民國八十一年十一月七日，金門解除戰地政務實驗體制，《正氣中華報》歸為金門防衛司令部接手發行，並改以周報形式對軍中發行，《金門日報》則改隸金門縣政府所有，為金門地區的官辦報紙，財政由縣政府支出補助，兩份報紙自此各自分開發展，結束地區軍政合一辦理報紙的時代性任務。
《正氣中華報》為《金門日報》的前身，也是一份標準的軍報。民國三十七年二月二十二日，台灣申請創刊的首家軍中報紙創刊的是《精忠報》，隸屬陸軍總部，專門提供給軍人閱讀，不對外發行。自八年抗戰勝利後，中國內地馬上陷入國共交戰的混亂場面。民國三十七年九月，由第十八軍在漢口擴編成立十二兵團，用來作為國軍剿共的主力軍，司令原為江西人黃維，副司令官為胡璉及吳紹周，當時為激勵民心、鼓舞士氣，遂於民國三十八年五月一日，在江西南昌創辦《正氣中華報》軍報，作為部隊教育訓練文宣報刊。該報在第十八軍原稱《無邪報》，後來正名為《正氣中華報》江西是共產黨蘇維埃政權的根據地，早在三○年代就有三十四種以上的報刊，其中不乏以中華命名的傳播報章刊物，尤以民國二十一年創《紅色中華報》宣傳政令最為著名，《正氣中華報》的更名有激濁揚清的意義。
海印寺石門關位於金門縣金湖鎮太武山頂海印寺左前方，是清順治十八年（1661年，明永曆十五年）修建海印寺時的山門，距今有三百四十餘年，現在列為金門縣定古蹟。
金門的海印寺原為太武巖寺，最初建於宋代咸淳年間（1265年至1274年），主祀通遠仙翁，與民間航海祈風習俗有關，至今仍有殘垣斷壁遺址的出士。金門舊屬泉州府同安縣轄治，宋人王國珍描寫泉州地區祈求通遠王的熱絡情形說：「吾泉以是德公為多，凡家無貧富貴賤，争像而祀之，惟恐其后，以至海舟番舶，益用嚴格，公嘗往來于烈風怒濤間，穆穆瘁容于勻表，舟或有臨于難阻者，公易危而安之，風息濤平，舟人賴之以靈者十常八九」。宋代泉州開放為市舶司，金門的太武山也稱北太武山，與漳州的南太武山遙遙相對，同是閩南內陸河港出入放洋的望山。明初山頂設有倒影塔為航標，夜間點燃火把指引船舶航行順利平安。
明代對於太武山寺廟的奉祠記載並不多，倒是留下登山目睹景物，抒發情懷的詩品佳作；一向以品德完人的鄉賢黃偉題太武巖，詩曰：「落葉瀟瀟九月天，芒鞋緩步武岩巔。靜觀身外渾無物，未許人間別有仙。野徑黄花隨意折，暮雲紅日共誰延。何時宇宙長如旦，歷徧蒼崖咏石泉」。明代文人雅士登太武山賞景，盡興賦詩，列上十二奇景，分別為海印巖、玉几案、浸月池、眠雲石、偃蓋松、跨鰲石、石門關、蟹眼泉、倒影塔千丈壁、古石室、一覧亭等。石門關與古石室獨有幽奇之美，蔡發吾留存（詠太武山十二奇詩），其中吟詠石門關為：「歷徧風塵跣足還，峯頭依舊石為關。可鄰夜半未歸客，伸手無從露一斑」。
明代修建太武巖寺的記載，首見於明萬曆八年（1580年），金桂峯渡海緝賊，感於太武山靈神助之威，捐俸修葺，之後萬曆二十八年（1600年）又整修一次。
崇禎十七年（1644年）闖王李自成攻陷北京，崇禎帝自縊於煤山，清軍因吳三桂而破山海關南下，次年閏六月黃道周等在福州迎唐王朱聿鍵稱帝，改年號唐隆武。隆武二年（1646年，順治三年）八月，清兵進軍福建，隆武在長汀遇難﹔十月十四日桂王朱由榔在肇慶稱監國。十一月十八日宣佈即帝位，改明年為永曆帝號，同年十月中旬鄭芝龍接受清廷招降，旋即被挾持入京，鄭成功以忠義降清。十二月鄭成功在泉州安平誓師，並於金門的烈嶼大會南奔的文武群臣，定盟恢復大明江山，四方義士歸附金門島上，金門籍的志節人士如明授兵部尚書盧若騰、東林人林習山、浦邊人周全斌、后豐港人洪旭、洪磊父子，都投郊反清陣營的行列中。順治八年（永曆五年，1651年）三月一日，清軍襲破廈門，乘勝進奪金門，海上適逢大霧瀰漫散，無法渡海攻取，金門逃過一刼，順治十三年（永曆十年，1656年）三月，清軍調度各澳船隻，並令泉州城守韓尚亮統領水師進犯廈門、金門，在海上忽遇颶風大作，清船欲收兵回泉州港及深滬港不得，有收圍頭被鄭成功兵將擄獲，有被浪打漂上青嶼、金門，登岸逃生乞降者，有飄至外洋黃海者，是役鄭師坐收大船十艘，大勝而返。這兩件振奮士氣的事件，島上軍民都認為是太武山上山靈禦災捍患的功勞，眾志一同的籌謀重建海印寺。次年盧若騰撰寫（募建太武寺疏），倡議修築太武寺，本籍人士周全斌與洪旭出力最多，他們都是鄭成功所器重的近臣，文中說：「山椒舊有棲神祠宇，祈禱多應。萬曆九年（1581年），劇賊越獄遁，邑侯金公躬渡海詣祠禱，賊旋受縛，亟捐俸倡紳士新之。歲久漸圯，念衷洪公、邦憲周公，皆浯產也，誠與神通，慨然為興復之舉」。最後在順治十八年（永曆十五年，1661年）初春動工，秋季全部完工，所有殿臺亭館都重建落成，盧若騰並寫下（重建太武寺碑記）紀念其興建始由：「上自勳鎮鉅公，下逮土著編户，各伸願力，人數頗多，難於悉登諸石，乃備錄一匾，揭諸神祠，爰彰一時機緣之盛」。他也在海印寺的入口山門，以太武寺形勢居山海之勝景，親題「海山第一」四字，下款署名，因為後人所忌諱而磨掉，尚有「永曆辛丑十五年秋題」字樣。事後盧若騰仍時常的偕同友人登遊太武寺，在他的（遊太武巖詩）內文曾描述﹕「勝賞雖遲猶小春，同遊况復有芳鄰。深花木枝枝秀，無大洞天曲曲新。泉故噴香迎茗客，石争呈面待詩人。雨奇晴好都經眼，澆盡世間萬斛塵」，附註提到：「辛丑春重建海印巖，其秋落成矣。冬閏洪鐘，特姻丈招同王愧兩、諸葛士年二先生來遊，次蔡清憲先生舊韻」。
中國近代史將下南洋、闖關東、走西口、過台灣等稱為重要四大遷徙現象。清末民國到南洋謀生者以廣東、福建籍居多，福建的漳、泉二地出洋人口占七分之五，金門與對外開放通 商口岸的廈門僅一水之隔，風潮所及的影響，出外謀生者日益增多，成為閩南著名的僑鄉之一。通過早期一些發黃的黑白老照片蒐集整理，可以還原過往的歷史情境。
西方攝影技術的成熟發展，起源於1839年，清末開始傳入中國，許多傳教士或攝影師在各地旅遊傳教，留下不少珍貴的紀錄照片。由於早期照相館並不普及，而且費用昂貴，都是在經濟條件許可及特殊的情況下才會留影，其中以僑鄉文化有關的影像最多，俗稱大字的出國簽證護照，都要貼上肖像照片，或者從南洋寄回家鄉的留影，有些人落番之後終其一生再也沒有回來，相片變成留給家人唯一的念想。
這些從僑居地寄回的老照片，留下不少的歷史印記，當初殖民地的照相館多，打上戳印的店招、住址、國別，變成可以辨識的依據。攝影社的店名，除了英文及個人名字的照相館外，如中華照相（菲律賓馬尼拉）、廬山照相館（菲律賓馬尼拉）、首都（菲律賓馬尼拉）、華昇影相（馬來西亞）、漢真（馬來西亞）、容芳影相（新加坡）、華昌影相（新加坡）、容新日夜影相（新加坡）、鏡芳樓映相（緬甸仰光）、天然樓映相（緬甸仰光），香港則是用影院、影樓。從命名方式及意義即可看出是華人或專門為華人而設的照相館，地名透露的歷史信息，像新加坡原為馬來語Selet的譯音，是海峽的意思，指的是新加坡海峽，以前可以控制麻六甲海峽和南洋群島的馬來世界，各個王朝勢力範圍；老照片中有實力、石叻、實叻、星洲、星架坡等不同的稱法。僑胞眷屬往返出入都須經過廈門，不少僑民住過廈門和鼓浪嶼。由於候船停留的時間比較久，廈門照相館成為華僑留影重要客源，一些照片上有廈門維新、古浪嶼英明（鼓浪嶼）等的店章。
比起國內的刻板簡單的棚拍畫面，南洋寄回來的影像，有較多樣的攝影風格。有些單張西式攝影椅襯景，添上俗稱洞葛的手杖、別名加瓢的西式禮帽，表現入鄉隨俗或走入上流社會形象，拍出不落人後，表現身分地位的顯貴。然而不論在華麗或素潔的服飾外表下，常常可以看到一雙因為長期過度勞動的手掌，掩飾不了身體結實、面部青筋暴露及粗手大腳的操勞體態。有些早期的僑民與當地女子結婚生子，她們的生活在那時是比唐山富裕，影像中則不改變其服飾裝扮，以簪花、花布裙、珠繡鞋等著裝扮相，很容易看清楚和華人不同的身分。
有些在純歐式繪畫背景布的烘托下，一副身居別墅庭院，享受悠哉休閒生活的模樣，要不走西式風格，男人留紳士髮型穿西裝打領帶，雙腳伸出亮晶晶的皮鞋，顯得洋氣十足。但是即使添加的西式或南洋景物，多數是中西合璧的自由創作，男人女人儘量穿戴所有的行頭首飾，少不了時髦的手錶、懷錶、戒指、手鐲、項鍊、耳環、珍珠、髮飾、高跟鞋等，如果沒有實物，在沖洗的照片上也可以添加描繪著色，反正國內民智未開，平日眼見的東西不多，充場面的背後也能看出風光落番的內心深處。屬於較早期家庭成員的盛裝合照，在刻意安排的佈景下，男人穿著唐裝表示不忘本，久居南洋或當地孩童大多數穿戴銀腳鏈卻赤足，大量的花卉鋪陳，因時代環境的交替，可以看到有清裝的纏足，點綴著時髦的舶來品擺飾，如西洋鐘，西洋桌巾、花布、寵物犬、咖啡杯組、燭台、洋傘、家具等等，地板上總是有大片磚石鋪陳、樓台窗景，大部分是道具而非實物。受到文明新潮的魅力影響，有些年輕女孩率性的著中性打扮，或者直接穿上西式男裝，眉宇之間透露出自信的氣質。
古崗湖為金門著名的風景名勝，有一首傳唱已久的頌讚歌曲〈古崗湖畔〉，由蕭而化作曲，夏明翼作詞，曾經收錄《金門之聲》的錄製專輯。歌詞由懷古幽情而生惆悵，曲風時而柔美，時而壯懷激烈，從典雅進入慷慨激昂，極富時代愛國情懷，歌詞曰：「好美麗的古崗湖呀，綠透了我的心房，明如月，白如霜，陣陣清風陣陣涼，南明往事話興亡，魯王舊墓桂花香，折得了一枝教我寄何方，大陸同胞處境呀好淒涼，思來想去拋卻花枝細擦槍。」
古崗湖也稱鼓崗湖，是位於金城鎮古崗村內的天然湖泊，鄰近金門城的東門，清代金門鎮總兵署用來養魚供給武廟祭祀，民國後開放承租養殖淡水魚，租金一度提供古崗學校興學辦教育。近代古崗湖因古崗樓聞名，建樓始末來由又牽涉到三、四百年的歷史春秋。
清初鄭成功以金門、廈門為根據地，會盟前朝遺老，力圖中興復國大業。魯王朱以海是明太祖朱洪武的十世孫，崇禎17年（1644年）襲封魯王，明朝滅亡後在紹興以監國興兵抗清，清兵南下，魯王由舟山入閩。順治8年（1651年）鄭成功迎魯王至廈門，不久之後移駐金門，王忠孝、張正聲、郭貞一、辜朝薦、唐顯悅、蔡國光等一併抵達廈門，受到鄭成功的禮遇。順治11年（1654年）魯王駐蹕金門，鐫刻「漢影雲根」四字於古崗湖南岸山頂以明心志，諸葛倬、吳兆煒、鄭纘祖、鄭纘緒等人附和瞻詠，序曰：「監國魯王，遵海而南，揮翰勒石，為漢影雲根四窩字，意念深矣！倬等瞻詠之餘，同賦詩誌慨。」落款為永曆甲午年，即永曆8年。漢影雲根的勒石在民國初年，從山頂滾落到山腳，古崗村興建古崗學校時，石匠在不知情的狀況下，盲目下手鑿掉「根」字，1970年金門社教館請專人臨摹舊有字跡及印信，在旁邊巨石重刻完整字體。
清朝一統江山之後，對於魯王最後的下落眾說紛紜，直到清道光16年（1836年）林樹梅按照前人「魯王墓前有大湖」的說法，把在金門城外發現的一座大墓，推斷為明監國魯王墓，報請官府重視後修築墓園供人憑弔，福建興泉永道周凱主事並立石碑記其事由。林樹梅寫有〈遊古崗湖詩〉曰：「登高望不極，把酒弔斜暉。潮落魚龍靜，煙分島嶼微，吟心依晚槕，湖色上春衣，芳草今猶綠，王孫何處歸。」「為覓前朝跡，殷勤訪舊阡，興亡同一感，山水自千年。客指城邊路，牛耕墓上田，不堪仰雲漢，剔蘚讀遺鐫。」這座古墓在魯王真塚的發現後，重新定為魯王疑塚，1983年金門縣政府挖掘鑑定，改名為「宋元豐命婦之墓」保留魯王亭原貌。
說到魯王亭，推溯1936年國難當頭前夕，省府官員及地區鄉紳「追維魯王當年監國抗清、誓復國土，抑何其氣之壯而志之堅歟！」鳩資建魯王亭，並請蔣委員長題「民族英範」四字刊於石，激勵國民共體時艱意識，一致團結對外抵抗外侮；沒料想得到的是事隔將近30年後，蔣總統遷台復行巡視，才有機會看到自己的勒石筆跡。
金門將茶點稱為茶配，指的是搭配飲茶的食物與食品，總括一句有「糖仔糕餅」及其他零食。金門傳統俗諺說：「三代人，方知吃穿」意謂著須要長期的優質生活累積，才能顯現精緻的人生品味，同時累積盛世的碩果，才能產生道地的地方文化特色。金門人飲茶習慣上須就茶點，較少空腹喝茶，一則飲茶多則去油消脂，容易引起饑餓；再則茶點當成品茗的佐食，勸食是一種待客之道，既不會怕怠慢茶友，又能愉悅的享受口腹之慾，增添飲茶的情趣。
飲茶能解乏舒展身心，茶食可以止饑當點心，常有「食巧不食飽」之稱，來區別與平日果腹的餐點不同。金門人傳統喝的茶多屬半發酵茶，入嘴微苦澀而回味甘甜，茶點以甜食為主，輔以半鹹甜口味，少數為鹹食，包含糕餅零食、地方小吃等。這些茶食都是閩南地區流傳久遠的傳統風味名點，金門、廈門、同安等三地，歷史上曾為血脈相連的一家人，文化淵源至為親密，金門地區製作茶食的老字號糕餅糖果店，俗稱「手路」的傳統手藝，如後浦的金協進、奇香、源合、永記、慶蘭、真美等，都源自同安與廈門，一代人傳承一代人的口碑。有些茶食是在人流聚集地方擺設的小攤，如廟口、街道口、市場（巴薩）等地，僅在某個時段營業，現做現賣售完為止，且多數只賣單品，生意好的時候都得要大排長龍，買的人都是熟悉的老顧客。早期有靠小販肩挑點心擔，穿街走巷沿途叫賣，在廟會或眾人聚集飲茶的「茶桌仔」出現 ，是金門老人家難以忘懷的深刻記憶。
金門茶食是尋常生活，也是民俗文化的一部份，祭祀神明祖先，少不了茶果及糕點，禮成後變為精緻美味的茶點，可用來孝敬尊長及待客酬賓之禮。現將金門地區主要的茶食介紹如下：
（一）貢糖：用花生、麥芽、糖等材料製成，過程中須將材料放在方形的石板上（俗稱貢糖石）反覆捶打故名貢糖，!後來演變成以進貢之尊貴榮耀美其名曰貢糖。它的種類繁多，主要有酥貢、軟貢、豬腳糖、嘴齒糖（又名馬齒糖，形式馬齒而名）等，嘴齒糖有花生、芝麻等兩種口味，竹葉保裝的酥貢，自然溢出竹葉的清香，讓貢糖更清甜爽口，成為金門的特產之一。從前早上飲茶時，家庭條件稍好的老人家，用油條包貢糖當餐，俗稱「油炸粿遘貢糖」讓油香遇見糖香，酥軟香甜各種口味綜合在一起，從外層的香酥軟嫩進入內部的細膩綿柔，撞擊唇齒間的味蕾感受，甜蜜的糖餡帶來許多幸福的遐想，那是一個物質匱乏，經濟不甚發達的年代，一般人一碟鹹香的沙炒花生，俗稱「鹹炒脆」的花生米，或者農家自製的蘿蔔乾，都可以拿來當飲茶的茶配，重視的是親友間團聚深厚的情誼，島嶼上的人民珍惜且衷心地感激每一份食物給予的滿足願望。後浦南門街上的「茶桌仔」、城隍廟的「閒間」及新街旁的頂市場，眾人泡茶演奏南管或聊天，經常會有一位挑點心擔的小販，放下扁擔現場展示他的茶食作法，首先敲下麥芽糖塊，拉開成長條狀鋪在小張的春卷皮上，依序放置幾塊酥貢，再添上芫荽，最後包成手卷。這時靜候多時的老人，緊握手卷送至口鼻之間，先嗅一嗅白皮內底透出青翠的香菜，金黃色的貢糖彷彿亦傳出陣陣炒熟花生的乾香味，咬下對美食的期待。略帶鹹味看似平常的麵皮，給予食物由清淡漸進轉為濃厚的過度與啟動，分層軟糯的麥芽糖及入口即化的貢糖，夾在芫荽的舞動魅力，散發出的香脆鹹甜的滋味，這樣的精心組合加重食物味道的深度，享用完後依然口齒留香，接著再喝口好茶，沉浸在茗茶與茶食的共鳴樂趣。
（二）炸棗：俗稱棗仔炸，是用糯米和水磨漿，瀝乾後成為皮料，揉成空心球團，內置些許花生、綠豆或紅豆餡，外裹芝麻粒；製作時先燒好滾燙的油鍋，再放入生料炸至酥黃，炸熟時膨脹的炸棗外酥內軟，芝麻促成皮面細膩的香脆層次，經過熱溶的糖餡瞬間與皮層相結合，薄薄的單皮卻有軟脆二種決然的感覺。乘著熱度咬開，香氣四溢撲鼻而來，帶有香酥、軟嫩的口感，適合當日食用，即使放涼之後，還能保持不錯的口感。
金門的傳統木結構建築，不僅須防火也忌潮濕，有些排水作用的設置，同時地上也會集水再利用，達到水資源的回收。斜坡屋頂有倒水，或稱導水，可以直接排泄雨水。屋簷間鋪設排水路，集中幾處向外作開口，排出雨水的孔道，我們稱之為出水口，也叫落水口，是紓解屋頂積水功能的部位。通常較內圍樓版地坪構造略為低窪，利於引水至斗狀的放水區，施作時以磚塊灰泥隔成出水區，完全是實際的考量。並非所有的出水口都帶有裝飾工藝，有些隱蔽簡略的會忽視它的存在，如果有加工的話，首先在外圍修好排水管道，裹以磚頭石塊架起的胎骨，再以細泥灰料修飾成完整的作品，兼具有實用與美觀功能，形成建築的人文焦點。
小小的出水口雖然僅是在屋宇的一隅之地，的確也能創造出藝術視覺上的畫龍點睛效果，傳統建築的落水口裝飾比較單純，有一貫保守作法風格，近代興起中西合璧的古洋樓，帶來繽紛的異國色彩，除了展示空間較多，更重視細節的多樣變化，大膽地引用西洋的建築技藝手法，進而堂皇的站上耀眼的立面，落水口造型往往能跟其他的建築裝飾構件，起到呼應、對稱、上下等關聯性的美感，增添外觀許多的華麗風采，形成一道別出心裁的風景線。
無論各種不同的修飾美化工藝包裝，出水口造型大抵上都會利用前後距離大小的比例關係，來造成豐富的視覺層次，所以前端儘量細緻精巧，後面部位則擴大尺寸，達到畫面的平衡舒展。雖然方寸之間，無法做出精細的全型，讓觀賞者一眼即能辨識，也能概括依據特徵部位，增加形體的雕塑效果和輪廓。在圖形象徵所帶來的精神方面追求，仍然繼承中國人固定的傳統思維，一定是要充滿著吉祥寓意的形象；受到西風東漸的影響，新奇的舶來品也能欣然接受。
基於高浮雕的立體塑像容易受到損害，而且落水口長期因雨水濕度的侵蝕，歷經歲月的風化摧殘，有些已經難以窺測原始面貌模樣。在長期的田野調查案例分析，主要以動植物為主，當然首選的是水生題材，借用以水克制火的論點，希望避開火神祝融的光顧，包括有魚、青蛙、甲魚，烏龜、魷魚、螃蟹、貝類等。魚的美好形象，一直是普遍多數人所認同，也居落水口造型的首位。天降甘霖如魚得水，表現傳統家庭風調雨順、豐衣足食的願望，其中能分辨的是鯉魚和金魚，前者尊貴有神力，能力爭上游鯉躍龍門，而且鯉魚體質、繁殖力強盛，被推崇為多子多孫的圖騰符號，後者傳達金玉滿堂，家庭富貴平安的美夢。從工藝的表現，每一條魚兒的型體態必須肥碩飽滿，魚鱗豐厚整齊，生動活潑的姿態，宛如悠遊水中的景象，為求壓縮空間的透視感，大大的魚頭連著身段，緊接著立即翻騰拍起尾巴，猶如躍升海面的大活魚，感覺到十足靈動的精神氣勢。另外有一種從魚演變而來的神話動物，那就是龍頭魚身的鰲，強調首部的特殊造型，弱化身軀尾部，一張一弛達成演化的靈異神奇效果。
金門話中把青蛙俗稱「水雞」，意味著肉質肥美如雞一般，但閩南語泉州音的雞與魁的音相近，進而轉為榮登魁甲之意，是祈求金榜得名的願望念想，科舉時代深得士族的喜愛，莊稼人重水利灌溉，也殷盼長年雨水滋潤田地，水蛙往往是祈雨有望的徵兆，代表水源充沛的象徵，所以落水口處處能見到青蛙的蹤影。
傳統漁業的沒落 漁具閒置庭前當農地的趕鳥材料
剛報到的新兵 在商家門口歇腳 此時沙美鎮公所尚未改建
金門城舊影 清晨老人家起早洗衣服
反攻 古牆斑駁的歷史記憶
恩主公的庇佑 闔家平安
